Mapas de Vôo é um espetáculo instalativo no qual cubos de papel de seda dançam movidos com o vento gerado por ventiladores e alguns outros motores.  Nasce de um conjunto de projetos que tem o vento como parceiro. Esses processos eu nomeei de Projetos de Vento e Mapas de Vôo é o numero 1.

             A investigação relaciona dois aspectos centrais que persistem no meu trajeto: (1.) a inquietação acerca da formação coletiva humana e suas implicações em nossos modos de existir e construir subjetividades, em especial suas conformações mais sutis que se fazem corpo (micro/bio políticas); (2.) a questão da hierarquização entre humano e mundo, entre humano e matéria, a partir de um olhar sistêmico de construção de ambientes, e portanto, um olhar no qual as partes se co-interferem.

          Tim Ingold - o antropólogo - explicita reflexões que nos ajudam a repensar essa hierarquia matéria-humano. Ele critica um modo de ver matéria-e-objeto como constitutivos de um mundo separado do mundo humano e critica ainda uma visão da matéria como passiva e com existência dependente do recebimento de in-formação humana. Em suas palavras: “Uma vez que reconhecemos nossa imersão [no mundo da matéria], o que este oceano revela para nós não é a homogeneidade branda de diferentes tons de matéria, mas um fluxo no qual materiais dos mais diversos tipos, através de processos de mistura e destilação, de coagulação e dispersão, de evaporação e precipitação, sofrem contínua geração e transformação. As formas das coisas, longe de terem sido impostas desde fora sobre um substrato inerte, surgem e são suportadas - como, aliás, também o somos - dentro desta corrente de materiais.” (INGOLD, 2015, p.56-57, livro Estar Vivo). O filósofo francês George Simondon aborda a partir de seu terreno híbrido de pesquisa, uma perspectiva afim. Ele diz: “a matéria viva está longe de ser pura indeterminação ou pura passividade. Tampouco é uma tendência cega; trata-se ao contrário, do veículo de energia informada.”

Neste sentido, humano e matéria são entendidos como partes de um sistema, diferenciando-se em suas condições constitutivas. Esta visão de ruptura da hierarquia do humano sobre a matéria (sobre o mundo), convida um olhar imanente como princípio, estabelecendo um solo no qual outras relação entre as partes do sistema se constituem: relações baseadas em estar “com" e não em estar “sobre”. Configura uma maneira de convívio com a diferença, exercício de base que se estende às relações humanas, respeitando seus distintos "materiais" subjetivos. Ou seja, a partir deste olhar podemos pensar em modos de articular sistemas nos quais o outro pode ser tomado desde sua diferença constitutiva, em uma perspectiva de interações coletivas potenciadoras, e não de subordinação, produzindo resistência ao que nos propõem os dispositivos de relações subjugadoras capitalistas, com suas políticas de sujeição cravada em nossos corpos e relações mais íntimas com mundo.